من خرب المواطن العربي ؟؟؟ و كيف تم ذلك ؟؟؟ و ما مستقبل مجتمعنا الاسلامي؟ ..جزء 1

عندما يستهل مقال او نص او بحث  مهما كانت صبغته ( اجتماعية ، اقتصادية ، سياسية ،...) بعنوان على شكل سؤال ،  فهذا له هدف و مبتغى من طرف الكاتب ،  اولا شد انتباه المطلع و اثارة فضوله ، ثانيا ادخال عقله في عملية  رد فعل سريعة ،( كيف ؟ ) ، السؤال يخلق تفاعل اولي بين القارئ وبين نفسه  ، فتتشكل صورة  اولية  ذات اشكال   وابعاد مختلفة كمحاولة للاجابة  المرتكزة على  معلومات و معارف مكتسبة سابقا ،  و بعد القراءة  ننتقل الى تفاعل ثاني و هو التفاعل الفكري الخارجي بين القارئ  و الكاتب او بين جماعة من القراء ، فاحتمال التوافق و التعارض جائز  او  ان  تتغير الافكار بعد نقاش توفر فيه عنصر الاقناع.

وهذا مثال بسيط عما نعيشه من تفاعل مستمر في حياتنا ، وعلى جميع المستويات  الفردية (النفسية) و  الجماعية  ، الفكرية و العملية الميدانية  ( في اماكن العمل ،الدراسة ، الشارع  و..و...)

و السؤال  الذي اخترته كعنوان لمقالي  لن يحيد احد عن الاجابة عليه  كتفاعل اولي  ، بتوجيه اصبع الاتهام لجه محددة تدين المسؤول الاول و الاخير عن  حال امتنا  - الا و هو الطبقة السياسية  - و تدفعنا ايضا الى التنبئ بالصورة المستقبلية لمجتمعنا    . لكن كيف قدرت  السلطة العربية ان توجه فعل المواطن العربي و تتحكم بتفاعله  بالطريقة التي تشاء هي  و تلغي  وعيه  ؟؟  على ماذا اعتمدت ؟؟ و هل نجحت ؟؟.

ارتايت ان اقف في مقالي اليوم ( الجزء الاول ) عند المفاتيح  الاساسية الموظف في رسم شكل مجتمعنا  فقدمت شرح ل : مفهوم الفعل الاجتماعي و التفاعل  الاجتماعي ومن يحدد شكلهما  .  

يعرف ماكس فيبير(1) الفعل الاجتماعي على انه  : (  السلوك الانساني الذي يحمل معنى خاص يقصد اليه فاعله بعد ان يفكر في رد الفعل المتوقع من الاشخاص الذين يوجه اليهم سلوكه ) .ولنقف امام   كلمة ( يفكر)  التي تعد اساس هذا الفعل اي تجعله عقلاني اي موجه لتحقيق هدف و غرض محدد مما يعكس له قيمة  و لكي نتجرد من عنصر العقلانية  كان لابد للسلطة الحاكمة ان تجعل العقول تصتدم بحواجز اما تعرقل مساعيها لاجل الوصول   لنضج سليم  وكامل او  ان تستعمل معها القمع و الردع . وارتكزت في ذلك على مؤسسات التنشئة الاجتماعية و فروعها ،  فافقدتها مصداقيتها و جعلت منها ادات تساهم  في  تكوين مواطنين سلبيي الفعل وبالتالي سلبي التفاعل.

اما  التفاعل الاجتماعي ، يعرفه الدكتور سعد جلال بانه  ( علاقة متبادلة بين فردين او اكثر يتوقف سلوك احدهما على الاخر كفردين او يتوقف سلوك كل منهم على سلوك الاخرين اذا كانوا اكثر من اثنين ، و التفاعل الاجتماعي عملية اتصال تؤدي الى تاثير في الافعال الغير ووجهات نظرهم ).

و تعرفه منيرة احمد حلمي بانه  (التقاء سلوك شخص مع اخر او مجموعة اشخاص في عملية تبادل تجعل كلا منهم معتمدا على سلوكه على الاخر و نبها لذلك السلوك في الوقت نفسه ).

اذن التفاعل الاجتماعي  هو تاثير  متبادل بين الاطراف  (خارجي) و بين الفرد و نفسه  (ذاخلي) اي فاعلية مستمرة  بين المثار و المثير  و قائم على التواصل كونه سبيل تكوين العلاقات بين الافراد من جهة و بين الافراد  و مؤسسات المجتمع من جهة اخرى  ( رد فعل لعمل اجتماعي ).  

و من خلال التفاعل يتحدد سلوك الفرد و نمطه الشخصي و يمكن  ان يساعد  في التنبئ بسلوك المتفاعلين  اجتماعيا . كما يعد من سبل الدفاع عن الجماعة و منع انهيارها لذا لا بد من استمراره لبقائها  و بقاء  الفكرة المتبناة.

 مثلا  ، التعاون  هو تفاعل لاجل تحقيق مصالح مشتركة او فردية  ، التنافس و الصراع  تفاعل لاجل الوصول لهدف و سط جماعة  مشكلة .وممارسة السلطة  فعل يعتمد على القوة  لاجل توجيه الافراد العاملين  في المؤسسات لاجل تحقيق  اهداف عامة او خاصة ذات منفعة عامة ، فالسلطة قوة تنظم  جهود وواجبات الاخرين و تكمن فاعليتها في الاعتقاد  بشرعيتها فهي تخلق تفاعلات مستمرة (هذا ما يجب ان تكون عليه السلطة ).

ومن خلال ما تم تقديمه من مفاهيم و شرح يمكن ان طرح السؤال التالي : لما افعال  اغلبية المواطنين العرب سلبية و لما تفاعلهم محدود و سلبي في  مجمله  في جميع القضايا التي  تهمه ؟

مما لا نقاش فيه  ان الفعل و التفاعل الاجتماعي نتيجة تنشية اجتماعية معينة، فما هي التنشئة الاجتماعية ؟؟ و كيف و ظفتها السلطات العربية لتكون  مواطنين بهذه الصفات ؟؟ .

يعرفها الدكتور حامد عبد السلام ز هران بانها عملية تعلم و تعليم و تربية ، تقوم على التفاعل الاجتماعي . وتهدف الى ا كساب الفرد من خلال كل اطوار حياته سلوكا و معاير و اتجاهات مناسبة  لادوار اجتماعية معينة تمكنه من مسايرة مجتمعه و التوافق معه و تكسبه الطابع الاجتماعي و تيسر له الاندماج في الحياة الاجتماعية .

 اذن التنشئة الاجتماعية لها صفات معينة ، فهي عملية تعلم اجتماعي و نمو، تحول الفرد من التمركز حول الذات الى مفهوم الانسنة و كيف يتحمل مسؤوليته الاجتماعية و بالتالي تعتبر مستمرة ، لكل مرحلة ( الطفولة ، الشباب ، الكهولة ، ...) ميزاتها و خصائصها  فهي عملية ديناكميكية  ، اخد و عطاء اي تفاعل دائم ، وتعتبر عملية معقدة  و متشابكة متعددة المهام و الاساليب لتحقيق الاهداف .

 و ان اختلفت التنشئة الاجتماعية من مجتمع لاخر الا ان هناك نقاط تلتقي فيها و يمكن تلخصها في :

*التكيف و التآلف مع الاخرين :  ان الوصول لهذه الدرجة يعني ان المتعلم حققت له الصحة النفسية السليمة مما يجعله يدخل في تفاعل سليم و ايجابي ذاخل مجتمعه .

فهل يمتلك اليوم المواطن العربي صحة نفسية سليمة ؟؟؟ و قد امتلات شوارعنا بالمختلين عقليا ، وبات في كل اسرة فرد يعاني من اضطربات نفسية حادة ... لما و كيف ؟؟؟

*الاستقال الذاتي و الاعتماد على النفس : من خلال تعويد  الطفل على التعبير عن نفسه و جعله قادر على حل مشكلاته و اتخاذ قرارات بنفسه ...حتى ينمو شعور المسؤولية و الواجب و ادراك حقوقه .

فهل الطفل العربي  يمر بهذه الخطوات  حتى يصل لدرجة التعبير بحرية  ؟؟؟ ام تقمع روح البرئية  بوالدين مشغولين عنه طول الوقت او  بمدرس معقد اوشارع لا يرحم ...؟؟؟

*النجاح و التقدم : يعد النجاح مطلب حيوي و اجتماعي في حياة الفرد و تتفاوة تحديد معياره  بين المجتمعات ( مادي ، اخلاقي ،..)

و الملاحظ ان النجاح في مجتمعنا لا يكون الا لفئة  لا تملك مؤهلات حقيقية لكن تملك و سائط  فتنجح على حساب الفئة المؤهلة  ....التي يفتح لها الغرب ابوابه و يحتضنها ليستغلها ..( هجرة الادمغة ) ؟؟

*تكوين قيم روحية ووجدانية و خلقية  :  التربية على اسس الاسلام التي  تحدد السلوكات و الضوابط التي لا بد منها لاجل تكوين سليم و متوازن . ومن اهمها تحقيق التوازن بين الدوافع الغريزية و بين الدوافع الاجتماعية .

فاين هي اليوم الاسرة المسلمة ؟؟ واين هي المؤسسات الدينية ؟؟؟ ومن يتكفل بهذه التنشئة القويمة و اطفالنا  و شبابنا يواجهون ثقافة التحرر الغازي من خلال جميع الوسائل الاعلامية ( مرئية ، مقروءة ، مسموعة ،..)

و التنشية الاجتماعية تكون مقصودة اي ذات اهداف و ابعاد مخطط لها كالتي تتم في الاسرة و  مؤسسات التربية  و دور العبادة و غيرها لاجل تكوين افراد بصفات  معينة .و الاسرة هي  القاعدة الاولى للتنشيئة  ، فتمد الطفل بالاسس الاولية لتقدمه بعد ذلك للمدرسة لتكمل المهمة  التكوينية . كما تكون غير مباشرة  من خلال و سائل الاعلام و المنظمات الجماهيرية فهي تكسب الفرد قدرا  من العادات و القيم و المعايير و المعلومات و غير ذلك مما تريد الدولة  تحقيقه من سلوك معين . ( لذا خربت الاسرة و المؤسسات المتمة لدور التنشئة الاجتماعية لاميتها )

ومما لا شك فيه ان التنشئة الاجتماعية تتاثر بعوامل  هي :

1/الدين : فكلما تمسك الانسان بتعاليم دينه و يستهدي  في سلوكه  باوامره  و نواواهيه  فيمكنه ذلك من المسار في ريق محددة معالمه  .... والدين  عامل و حدة و تعاون بين الناس في المجتمع الواحد .

2/ الطبقة الاجتماعية : التي تحدد بعوامل شتى كالدخل المستوى التعليمي التخصص المهني و الحسب و النسب و غير ذلك من فوارق توجد في المجتمع .

فالطبقة الاجتماعية تلعب دور كبير في تحديد سلوك ابنائها من طرق اللبس و الكلام و القيم و العادات ، فالطبقة تنشئ ابناءها على اوضاعها .

3/البيئة  :  وهي تشمل الحيز الطبيعي و الاجتماعي و الروحي و الثقافي المحيط بالانسان مما يشكل تفاعل مستمر بينها .

فالبيئة السياسية تطبع الافراد بطابعها كما يقول الدكتور ابراهيم نصر في احد كتبه :( فسلوك من شب على الديمقراطية و احترام الاخر و حرية التعبير و الراي و الفكر و العدالة  غير سلوك الذي  يشب على الديكتاتورية التي تقوم على براد يغم الطاعة و القهر .... )

و من ينشا  في حضن بيئة اقتصادية حرة يختلف عن من نشا في بيئة اشتراكية او عن بيئة اقتصادية انتقالية او بيئة غير مستقرة .و حتى البيئة الطبيعية لها تاثيرها على السلوك المكتسب فالنتشئة الاجتماعية للبدوي تتميز عن الحضري  .

واخر ما يمكن الوقوف عنده في موضوع التنشئة الاجتماعية هو الاشارة  ان الهدف منها هو تكوين سلوك  بالاعتماد على  على الثنايئة التالية : المكافاة / العقاب .

        محيط   كثير    الانتقاد               ---------   يولد    الادانة

         ""         ""      العداء               ---------     " "    المقاتلة

        ""         ""     السخرية             --------     ""     الخجل

        ""         " "    التخجيل              --------    ""    الاحساس  بالذنب

        ""         " "    الثناء                  --------    ""     التذوق

        ""         " "    المساواة              --------    ""     العدالة

        ""         " "    الطمانينة              -------     ""     الايمان

        ""         " "    التقبل و الصداقة   --------      ""     حب الناس

        ""         ""      الموافقة             --------      ""     حب الذات

ان الثنائية المكافاة / العقاب لا تنجح الا كانت توظف بشكل منطقي و اي خلل في استعمالهما يولد خلل على مستوى التكوين السليم للطفل . لذا سعت الطبقة السياسية على  تختل الاسرة المسلمة و ان يدمر التعليم حتى نحول طفل اليوم الى رجل غذ  فاقد لتفاعل الاجتماعي الواعي .

اذن  الخلل في المجتمع الاسلامي هو انه يعاني من ارتباك تام في  قدرته على تنشئة  اجتماعية السليمة و التي اصبحت  موجهة و قصودة من طرف السلطة   بمعية الغرب طبعا ، و التي و فقت في تكون شاكلة من الافراد  ذو ميزات لا علاقة لهم بالفعل و التفاعل الايجابي الذي يدعم البناء و النمو . هذه المفاهيم المطروحة تقودونا الى الغوص الان في كيف خربت السلطة هذه  المؤسسات الاجتماعية  ، انطلاقا من  الاسرة ، المؤسسات التعليمة ، المؤسسات الدينية ، و كيف  وظفت المؤسسات الاجتماعية الاخرى في خدمتها، و رفعت شعار: السلطة لاجل الثروة على حساب شعب مشلول التفاعل عديم الوعي و اقصاء الطبقة الواعية التي تسعى للتغير ... موضوع مقالنا القادم  ان شاء الله .

*****

1ماكس فيبر (1864-1920 ) : عالم اجتماعي الماني اهتم كثيرا بمفهوم العلاقات الاجتماعية

المراجع :

*الدكتور صلاح الدين شروخ ، علم الاجتماع التربوي ، دار العلوم للنشر و التوزيع  الجزائر، 2004.

*المدخل الى علم الاجتماع ، فهمي سليم الغزوي ،عبد العزيز علي خزاعلة ، معن خليل عمر ، نايف عودة البنوي ، جنان كامل الطاهر ،دار الشروق للنشر و التوزيع 2006

*مقالات حول العلاقات الاجتماعية و مفاهيم حول الفعل و التفاعل الاجتماعي عبر مواقع  الكترونية